股权受让方是买方还是卖方（受让方是买方还是卖方）

与希伯来文明将命运托付给神不同，华夏先民则总是将命运掌握在自己手中。

此实经籍文体升降，前后一大关节。而王充6岁入馆习书、数，再习《论语》《尚书》的年龄仅为8岁，可见其确在幼童时已诵习儒经。

古文经学代表的经学发展，从儒经内在学理的探讨，到外在形势的理论需要，各有旨趣，相互激发，是为其著述如此繁富的动力所在，其中大都应归为结合实际的学术前沿讨论和总结。以作者之力和区区此文，实无法对之作全面讨论、一一勾勒，只能就其中要者，也是学界以往讨论尚可加强的方面，对其基本史实略作清理，以此提请思想史界省思魏晋南北朝儒学衰落说的问题，推进相关讨论的进一步深入。情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。尤其是经汉末党锢之祸，人心思变，黄巾军倡言苍天已死，黄天当立以来的一系列变乱和魏晋禅代的波谲云诡，名教经常沦为矫饰伪善的教条，以谶纬、灾异、星占体现其意志的天道，则被百般操弄，多少罪恶借此以行。迨至其形成定式，流衍至今，不少学者现成借用其说以为预设再论其他，几乎放弃了对各阶段思想现象所以相互关联而非断裂破碎的机理思考，忘记了这些富于时代特色的思想现象本来皆与儒学密切相关的事实，整部思想史遂在这样的研究中显得支离愈甚。

故乱心不由于丑而恒在美色，挠世不由于恶而恒由仁义，则仁义者，挠天下之具也。从桓、灵时期北海邴原的学习经历来看，他11岁丧父，邻近书舍之师怜其家贫早孤，免费收之入学，一冬之间，诵《孝经》《论语》。他最终不得不引入佛教唯识学理论，将问题的解决引向主观世界。

不过，两位先生更多关注谭嗣同的万物一体论与理学万物一体论的相似性，对于两者的差别则有所忽视。要获得觉悟和解脱，就要破除一切执着，扫除一切名相。与程颢相比，《西铭》中阐发的民胞物与的精神境界是以气本论为基础的。渐既强调天地万物生生的次第，又指示出生生过程的连续性。

不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？‘孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。将宇宙本原理解为无差别同一的以太，恰恰落入了张载气本论所抛弃的一生两的宇宙论图式。

[4]陈秋平译注，2010年：《金刚经·心经》，中华书局。谭嗣同早年服膺张载、王夫之的哲学，深受气本论思想影响，这为他从存有层面理解万物一体提供了思想基础。故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也。[19]朱雷，2017年：《王阳明的一体政治论》，载《中国哲学史》第2期。

惟其渐，所以便有个发端处。从他的诸多描述来看，以太缺少传统气论所蕴含的差异性结构，可以说是一种均质无差别的宇宙本原。由此，通过将仁界定为通，又将通理解为佛教的人我无别，仁的内涵就被转换为平等。通者如电线四达，无远弗届，异域如一身也。

陈来先生指出，总体来看，两宋理学的万物一体论主要显现在主观的方面，而不是显现为客观的方面。若以天地为父母，则众人皆为兄弟。

(见张灏，2006年，第140-141页)在这种情况下，要维护传统价值的合理性，就不得不回应格致之学的挑战，为其寻找一个更加确定的宇宙论基础。总体来看，虽然理学的万物一体论始终不乏一气流通的说法，但这种存有论的万物一体的意义主要是在实然层面确立一体的根本可能性，并不意味着所有人都能现成地体知到这一点。

但张载显然要避免这种解读。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。因此，我们需要重新回到谭嗣同的以太论，进一步考察其内在结构。这是他的万物一体论与理学的一个基本区别。可以说，强调仁所蕴含的特殊性和差异性是古代儒者在阐述万物一体一类思想时所要着重辨析的。无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。

比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足，其道理合如此。[6]陈睿超，2021年：《张载气论哲学的两一架构》，载《中国哲学史》第1期。

无分之罪，兼爱而无义。[15]《王阳明全集》，2011年，上海古籍出版社。

同时需要注意的是，这种不同的理论面向背后还有着不同的实践指向。(同上，第291页)是故发一念，诚不诚，十手十目严之。

如何超越传统价值中的不平等因素，在理论层面对平等进行界定和论证，是近代中国哲学的重要课题。人与天地一物也，而人特自小之，何耶？(《二程集》，第120页)此处可见程颢已有将生生之仁作为一体之仁的宇宙论根据的意思。阳明对此论之甚详： 问：程子云：‘仁者以天地万物为一体。(《王阳明全集》，第122-123页) 阳明晚年讲学只发《大学》万物同体之旨，但《大学》有其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也之语。

另一方面，天地生生之仁又必然落实于形而下的气质层面。而以太通天地万物人我为一身则为佛教破除一切对待之说提供了格致之学的有力证明。

如上所论，理学的万物一体论是对仁的体认，更多强调其主观境界义。张载哲学以气作为宇宙的本原，但气并非均质无差别的质料，而是具有独特的两一架构，将差异性和统一性的关系纳入形而上原理的建构之中。

(张灏，2004年，第69-70页)但如果仔细分疏会发现，以太与传统的气在内部结构上有着重大差异。他对三纲的激烈批判，成为五四时期礼教批判的先声。

(自注：老幼及人，理一也。对于理学家来说，重要的是道德主体如何通过一定的道德实践自觉到自我与万物的一体相关。尽管理论建构的努力未能最终完成，但这并不影响其巨大的现实影响力。前辈学者多已指出，万物一体是理学家的基本共识。

《西铭》有乾称父，坤称母……民吾同胞，物吾与也之说。正是在这个意义上，他明确界定说：通之象为平等。

(见陈来，2014年，第44-46页)在生气流行的具体过程中，必然会有生长遂成等不同的阶段，也就必然会产生万有不齐以及亲疏远近之别。墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处。

盖以仁民爱物，皆从此出。[12]李泽厚，2008年：《中国近代思想史论》，生活·读书·新知三联书店。